آپ «حدائق بخشش کی ایک مناجات۔ سلیم شہزاد ، مالیگاؤں» میں ترمیم کر رہے ہیں

[[زمرہ: مضامین ]]

حسان الہند اعلیٰ حضرت امام احمد رضا خاں قادری بریلوی کے شعری مجموعے موسوم بہ ’’حدائقِ بخشش‘‘ کانمایاں وصف یہ ہے کہ اس میں حمد، نعت ، منقبت، مناجات اور سلام وغیرہ اصناف کے علاوہ غزلوں اور رباعیوں میں بھی تقدیسی شاعری کے رنگ خاصے نمایاں ہیں ۔ اس شاعری کے ہیئتی جائزے سے معلوم ہوتا ہے کہ اس میں غزل کی ہیئت کو فوقیت حاصل ہے اور اس ہیئت میں شاعر نے بڑی فن کارانہ آزادیوں اور دومصرعوں اور ردیف قافیے پر مشتمل ایک خاصی محدود ہیئت میں معنوی گہرائی اور گیرائی کے بروے کار لاکر اسے بیکراں وسعتوں سے ہم کنار کردیا ہے۔ ’’حدائق‘‘ کی تخلیقات میں شاعر کا مخصوص فکر و فلسفہ ، اس کی عقیدت و ارادت اور شاعرانہ خلوص وغیرہ جن بے شمار پہلوؤں سے اپنااظہار کرتے ہیں ، ان کی وجہ سے حمد و نعت وغیرہ اصناف کی یہ غزلیہ ہیئت دیگر صنفی خواص سے بھی متصف ہوگئی ہے۔ مثلاً اس میں مسلسل غزل، قصیدے ، مثنوی اور نظم کا فکری ربط اور موضوعی ارتکاز نمایاں طور پر محسوس کیا جاسکتاہے۔ ’’حدائق‘‘ کے مطالعے سے یہ ایک وصف بھی اجاگر ہوتا ہے کہ رضاؔ کی شاعری میں رسولِ اکرم ﷺ کا کردار نعت گوئی کا روایتی کردار نہیں بل کہ یہاں تقدیسِ بیانی اور شعریت کے امتزاج کے ساتھ ساتھ شاعری کی ہر تخلیق میں سببِ واقعہ اور معلول کی علّتِ غائی کے طور پر آں حضرت ﷺ کانامِ نامی شاعر کی زبان پرآجاتا ہے۔ ’’حدائق‘‘ کے مطالعے سے صاف محسوس ہوتا ہے کہ شاعر کے تخلیقی تحت الشعور میں پنہاں رسولِ اکرم ﷺ کا اسمِ مبارک شعری اظہار کے وقت قرطاس و قلم کے ربط کی شرط پوری ہوتے ہی اس کے شعور کی سطح پر آکرتخیل اور وجدان سے وصل کرتا اور گہرِ آب دار کی طرح شعر میںچمکنے لگتا ہے ۔ اس تخلیقی صورت کی مثالیں دی جائیں تو یہ مضمون درکنار رہ جائے۔ ’’حدائق‘‘سے ماخوذ صرف شعری لفظیات ملاحظہ ہو کہ اس کتاب کے صفحات پر عشقِ رسول ﷺ کے اظہار کے اور آپ ﷺ سے تخاطب کے کون کون سے لسانی تعملات شعری ترکیبوں میں اپنی بہار دکھارہے ہیں:

اگلے شعر ؎

میں ’’تجھ ‘‘ کا تخاطب ’’ مسافر ‘‘ سے ہے جو ظاہر ہے کہ ہر زمانے کا ( بل کہ خاص طور سے ’’آج‘‘ کا) عام آدمی ہے جسے بلانے والے کو شاعر ٹھگ کہہ رہا ہے۔ اس لفظ کے معنی ہمارے زمانے کے سیاسی ماحول سے پوری طرح ربط رکھتے ہیں کہ بھولی عوام کو سیاست داں جس چالاکی سے ٹھگ رہے ہیں ، شاعر اس کا بالاعلان تذکرہ کررہا ہے مگر اسے افسوس ہے کہ ’’ مسافر‘‘ کی مت ماری گئی ہے جو ایسے ٹھگوں کے دم میں آسانی سے آجاتا ہے ۔ شاعر واضح طور پر کہتا ہے ؎

مسافر کے پاس سونا ہے (جس کی حفاظت ضروری ہے) کیوں کہ سوٗنے سنسان بن میں وہ لُٹ سکتا ہے اس لیے سونا یعنی نیند اس کے لیے زہر ہے ۔ پس شاعر اسے ’’پیارے‘‘ کہہ کر جگا رہا ہے مگر یہ پیارا مسافر تو خوابِ خرگوش کے مزے لے رہا ہے ، وہ اپنی میٹھی نیند سے جاگنا نہیں چاہتا ۔ اس کی اِس بے حسی پر شاعر کڑھ رہا ہے کہ نرالی مت ہے تیری ۔

اس شعر میں ایک لفظ کے مختلف تلفظ اور مختلف معنوں سے شاعر نے بڑی فن کاری سے کام لیا ہے۔ پہلا ’’سونا‘‘ ایک قیمتی دھات ہے ۔ دوسرے لفظ (بمعنی سنسان) کے تلفظ میں واو معروف لاکر شاعر نے تجنیسِ محرف سے شعر کو سجادیا ہے ۔پھر تیسری بار’’ سونا‘‘ بمعنی نیند بھی تجنیسِ تام نظم کی ہے جو پہلے لفظ ’’سونا‘‘ سے تلفظ میں یکساں ہے  ؂

اس شعر میں بھی سوئے ہوئے مسافر سے شاعر مخاطب ہے مگر اس کا لہجہ بتارہا ہے کہ اب وہ مسافر کے سوئے رہنے پر کڑھ رہا ہے بل کہ اس کی بے حسی اور بے خبری پر اپنے آپ سے لڑرہا ہے ۔ پہلے وہ مسافر کے نیند میں کسمسانے کا ذکر کرتا پھر اس پر بگڑتا ہے کہ تو نیند سے جگانے کو گالی سمجھتا ہے ۔ پہلے مصرع میں مسافر کی حالت کا پیکری بیا ن بڑا مصورانہ ہے۔

بعدکے چار شعر جنگل کی اندھیری رات میں طوفانِ بادوباراں کا منظر بڑے حقیقی رنگوں میں سامنے لارہے ہیں ۔ اس منظر میں شاعر اپنے آپ سے مخاطب ہے کیوں کہ سوئے ہوئے مسافر کو چھوڑ کر وہ اپنے سفر میں تنہا آگے بڑھ چکا ہے ؎

ان شعروں میں شاعرانہ فن کاریوں کے چند نمونے ملاحظہ کیجیے :

(۱) کھڑکے / دھڑکے ، قافیوں کی تکرار خوف کے ماحول کو اجاگر کررہی ہے۔

(۲)اگیا بیتالی یا اگیا بیتال ، گھور اندھیرے جنگل میں ملنے والے بھوت کی طرف اشارہ ہے ۔ اگرچہ شاعر یعنی امام احمدرضا ایسی وہمی باتوں کو نہیں مانتے مگر شعری اظہار کا تقاضا ہے کہ تاریک جنگل کی طوفانی رات میں شدید خوف کی صورت کو اسی بھوت کے نام سے اجاگر کیا جائے ۔ (اگیا بیتال: ہندوستانی عقیدے کے مطابق ایک آگ ہے جو جنگل کے اندھیرے میں کبھی نظر آتی، کبھی غائب ہوجاتی ہے ۔ بھٹکا ہوا کوئی مسافر اسے حقیقی روشنی سمجھ کر اس کے پیچھے جاتا اور اس کا شکار ہوجاتا ہے)

(۳) گھٹا کی بھیانک کالی کالی صورت کا پیکر ہندی جمالیات کے مطابق خوف کا تصور پیدا کرنے اور دیکھنے سننے اور پڑھنے والے کو اسی خوف سے متاثر کرنے کی کوشش ہے۔

(۴) ’’ پاؤں اٹھا اور ٹھوکر کھائی‘‘ والے شعر میں جو لسانی تعمل ملتا ہے وہ مخصوص صورتِ حال میں زبان کے عاجلانہ استعمال کی مثال ہے۔ یہاں ’’اوندھے منہ‘‘کہہ کر جملہ بھی پورا نہیں کیا گیا ہے اور مان لیا گیا ہے کہ پڑھنے والا اس سے مسافر کے گر جانے کا تصور کرلے گا۔ اس شعر میں سنسکرت لفظ ’’ دُھر‘‘ ( بمعنی قطب، زمین کاا نتہائی سرا، لامحدود دوری ) مبالغے کے لیے لایا گیا ہے۔

(۵) چوتھا شعر شاعر / مسافر / راوی ، کی مجبوری کی منہ بولتی تصویر ہے۔

تنہائی اور مایوسی کے اندھیرے میں ؎

شاعر یعنی مَیں ایک ٹوٹی ہوئی آس کی رفاقت میں اپناراستہ طے کررہا ہوں ۔ اس شعر میں فن کاری یہ ہے کہ پہلے مصرع میں فقرے’’ آس پاس‘‘ کو دو لخت کرکے شاعر نے ’’ آس پاس ‘‘ کے بے معنی ٹکڑے ’’آس‘‘ کو بامعنی کردیا ہے۔ کہنا یہی ہے کہ کوئی آس پاس نہیں لیکن ’’ آس نہ پاس ‘‘ کہہ کر اس میں ’’امید‘‘ کے معنی جوڑ دیے ہیں اور بات کو کہیں سے کہیں پہنچا دیا ہے ۔ اس پر بھی بس نہ کرتے ہوئے دوسرے مصرع کے لفظ ’’آس‘‘ کو اپنے معنوں میں برت کر پہلے مصرع کے بے معنی لفظ ’’ آس‘‘ کے ساتھ ایسی تجنیسِ تام کی صورت خلق کردی ہے جس کی دوسری مثال اردو شاعری میں مشکل ہی سے ملے گی۔ مستزاد یہ کہ ان ہم تلفظ لفظوں سے تضاد کی صنعت بھی پیدا ہوگئی ہے ۔

اگلا شعر ؎

پچھلے تمام شعروںسے معنوی اور موضوعی طور پر غیر متعلق ہے۔ اس کی یہاں ضرورت نہ تھی مگر جیسا کہ کہا گیا ہے ، شاعر کے تخلیقی تحت الشعور میں رسولِ اکرم ﷺ کا تصور چوں کہ آرکی ٹائپ (نقشِ اولیں) کی طرح محجر ہے ، یہاں وہ شعوری سطح پر آکر کاغذ پر رقم ہوگیا ہے جب کہ فنی اور تکنیکی تقاضوں کے پیشِ نظر رسولِ اکرم ﷺ سے تخاطب کا اس نظم میں کہیں محل نہیں ۔ اس شعر کے بعد اس کا ثبوت ملتا ہے کہ شاعر اپنے اظہار میں اب دنیا کو لتاڑنے لگا ہے ۔ کہتے ہیں ؎

ابتدا میں جن چوروں اور ٹھگوں کی طرف اشارہ کیا گیا تھا، یہ دنیا انھیں کی آماجگہ ہے۔ دنیا کہہ کر شاعر انسانی معاشرے کو مزید وسعت دیتا اور مکانی کے ساتھ ساتھ زمانی لحاظ سے بھی اسے اپنے زمانے سے ہمارے زمانے تک پھیلا دیتا ہے۔ شاعری میں دنیا کو عام طور پر انھیں تشبیہوں اور کنایوں وغیرہ سے پکارا جاتا ہے یعنی حرافہ ، ظالم ، قاتل ، ڈائن ، مرداراور شوہر کُش ۔ اس آخری صفت میں تاریخ اور اساطیر کی بہت سی کہانیوں کی طرف اشارے سمائے ہوئے ہیں ۔

موضوعی لحاظ سے غیر متعلق شعر ’’ تم تو چاند عرب کے ہو ……‘‘ کی طرح بعد کا شعر ؎

بھی اس تخلیق کے اندھیرے ماحول میں ٹوٹی ہوئی آس کی کرن کے شعری اظہار سے میل نہیں کھاتا پھر اس شعر میں تخاطب اچانک ’’ وہ‘‘ ( جمع غائب) اور ضمیر تقابل ’’ ہم ‘‘ ( جمع متکلم) جیسے لسانی تعملات استعما ل کیے گئے ہیں جن کا شعر میں محل نہیں ہے کیوں کہ پہلے شعر میں جو کردار ’’ تو‘‘ ہے ۔ ہم نے دیکھا کہ وہی کردار آگے چل کر ’’ مَیں ‘‘ میں بدل گیا ہے اور بڑی فن کاری سے بدلا ہے۔ یہاں وہ اور ہم کے اجتماع میں وہ بات نہیں ملتی۔

آخری شعر جس میں شاعر نے اپنا تخلص نظم کرکے خود کو مخاطبین( چور اور ٹھگ) سے مماثل قرار دیا ہے ، اس مقطع سے پہلے ’’ تم تو چاند عرب کے ہو……‘‘ والے شعر کی ضرورت تھی اگرچہ اس شعر اور مقطع میں استعمال کی گئی ضمیریں شتر گربہ کے عیب کی مثالیں ہیں ؎

اور مقطع ؎

اگر یہ دونوں اشعار اوپر دیے گئے طور پر ہوتے تو مقطع میں مولا کا تخاطب رسولِ اکرم ﷺ سے ہوتا، بصورتِ دیگر (یعنی دونوں اشعار کے ساتھ نہ ہونے پر) یہ تخاطب اللہ تعالیٰ کی طرف مرجوع ہے کہ تیرے رحم و کرم کی صفت کو مَیں اپنی صفائی کے گواہ کے طور پر پیش کرتا اور تو نے جو مجھ پر نالش کی ہے ، اسے مَیں اس دنیا کے ایک عام گناہ گار فرد ہونے کے اعتراف کے طور پر قبول کرتا ہو ں ۔ اس تاریک رات میں مجھے ایک تیرے رسول ہی سے آس ہے اور تیرے عفو کرم سے مجھے یقین ہے کہ تیرے حضور وہ میری صفائی پیش کریں گے۔

یہ پندرہ اشعار مجموعی طور پر دراصل ایک مناجاتی نظم تخلیق کرتے ہیں جس میں شاعر چوروں ، ٹھگوں اور گناہ گاروں سے بھری ہوئی دنیا کی آفات کا تذکرہ اس طرح کرتا ہے کہ اندھیروں نے مجھے گھیر رکھا ہے ، اب مجھ جیسے گناہ گار کی بخشش صرف اللہ تعالی کے عفو کرم اور استمدادِ رسول ﷺ پر منحصر ہے ۔