قافیہ - تاریخچہ ترمیم

بہ 05:06، 7 ستمبر 2021ء ADMIN 3

2021-09-07T05:06:21Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 05:06، 7 ستمبر 2021ء
سطر 52:		سطر 52:

	اب چونکہ قافیے کا سارا دارومدار صوت پر ہے املا پر نہیں، اس لیے قافیائی سطح پر "ظ" اور "ذ "کی مختلف علامتیں بھی ایک ہی "صوت" کے زمرے میں آئیں گی۔یہ مسئلہ انگلش آرتھوگرافی میں بھی با شدّت موجود ہے۔اسی بنا پر جارج برناڈ شا نے انگلش آرتھوگرافی کا مذاق اُڑاتے ہوئے کہا تھا کہ اگر میں انگریزی آرتھوگرافی کے اصولوں کی بنیاد پر "fish" کو "ghoti" لکھوں تو معتوب نہیں ہوں گا! ان ساری باتوں کا نتیجہ اور درمیانی راہ یہ ہے کہ بھلے "خاص" اور "باس" کے آخری حروف کی شکلیں مختلف ہیں مگر چونکہ اردو میں یہ دونوں علامتیں ایک ہی صوت کی نمائندگی کرتی ہیں، سو صوتی قوافی کا استعمال برحق ہے!''		اب چونکہ قافیے کا سارا دارومدار صوت پر ہے املا پر نہیں، اس لیے قافیائی سطح پر "ظ" اور "ذ "کی مختلف علامتیں بھی ایک ہی "صوت" کے زمرے میں آئیں گی۔یہ مسئلہ انگلش آرتھوگرافی میں بھی با شدّت موجود ہے۔اسی بنا پر جارج برناڈ شا نے انگلش آرتھوگرافی کا مذاق اُڑاتے ہوئے کہا تھا کہ اگر میں انگریزی آرتھوگرافی کے اصولوں کی بنیاد پر "fish" کو "ghoti" لکھوں تو معتوب نہیں ہوں گا! ان ساری باتوں کا نتیجہ اور درمیانی راہ یہ ہے کہ بھلے "خاص" اور "باس" کے آخری حروف کی شکلیں مختلف ہیں مگر چونکہ اردو میں یہ دونوں علامتیں ایک ہی صوت کی نمائندگی کرتی ہیں، سو صوتی قوافی کا استعمال برحق ہے!''

			=== کتاب ِ قافیہ ۔ آصف اکبر ===

			{{باکس کتاب قافیہ }}

	=== حوالہ جات ===		=== حوالہ جات ===

Admin: /* صوتی قافیہ */

2017-01-07T08:42:40Z

صوتی قافیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 08:42، 7 جنوری 2017ء
سطر 31:		سطر 31:


	تا ہم دور حاضر میں صوتی قوافی کا استعمال عام ہے اس ہر دو گروہان اپنے اپنے دلائل رکھتے ہیں ۔		تا ہم دور حاضر میں صوتی قوافی کا استعمال عام ہے اور ہر دو گروہان اپنے اپنے دلائل رکھتے ہیں ۔

	==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====		==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====

Admin: /* صوتی قافیے کے خلاف دلائل */

2017-01-06T22:26:09Z

صوتی قافیے کے خلاف دلائل

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:26، 6 جنوری 2017ء
سطر 35:		سطر 35:
	==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====		==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====

	1۔ ز، ض، ظ اور حروف اور ایسے حروف کے دیگر گروہان میں ~~حروف~~ مختلف المخارج ہونے کی وجہ سے ہم آواز نہیں ہیں ۔ اس لئے "صوتی قافیے " یعنی خاص کو راس یا میراث کے ساتھ قافیہ باندھنا غلط ہے ۔		1۔ ز، ض، ظ اور حروف اور ایسے حروف کے دیگر گروہان میں اصوات مختلف المخارج ہونے کی وجہ سے ہم آواز نہیں ہیں ۔ اس لئے "صوتی قافیے " یعنی خاص کو راس یا میراث کے ساتھ قافیہ باندھنا غلط ہے ۔

	2۔ صوتی قوافی ایک غیر ضروری تجربہ ہیں اور غزل کے روایتی حسن کو مجروح کرتے ہیں ۔ صوتی قافیے سہل پسندی اور بے لگام جدت کا شاخسانہ ہیں ۔		2۔ صوتی قوافی ایک غیر ضروری تجربہ ہیں اور غزل کے روایتی حسن کو مجروح کرتے ہیں ۔ صوتی قافیے سہل پسندی اور بے لگام جدت کا شاخسانہ ہیں ۔

Admin: /* صوتی قافیہ */

2017-01-06T22:21:40Z

صوتی قافیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:21، 6 جنوری 2017ء
سطر 31:		سطر 31:


	دور حاضر ~~ممیں یہ درست~~ ہے ~~یا غلط~~ اس ~~پر اختلاف ہے اور~~ ہر ~~گروہ~~ اپنے اپنے دلائل ~~رکھتا ہے~~		تا ہم دور حاضر میں صوتی قوافی کا استعمال عام ہے اس ہر دو گروہان اپنے اپنے دلائل رکھتے ہیں ۔

	==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====		==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====

Admin: /* صوتی قافیہ */

2017-01-06T22:20:30Z

صوتی قافیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:20، 6 جنوری 2017ء
سطر 20:		سطر 20:
	صد شکر کہ اپنی راتوں میں اب ہجر کی کوئی رات نہیں		صد شکر کہ اپنی راتوں میں اب ہجر کی کوئی رات نہیں

	اس میں ہاتھ کو رات کا قافیہ باندھا گیا اور اور بات یہی تک محدود نہیں بلکہ کچھ شعرا ء نے آس ، خاص، آواز، ناراض وغیرہ کے قافیے بھی باندھے ۔ اسی طرح نعت بات، یاد، بعد جیسے الفاظ میں الف کو ع کا ہم صوت باندھا جاتا ہے ۔ ایک وقت تک تو اسے قافیے کا عیب ہی گردانا جاتا رہا ہے ۔ ۔ [[حمید عظیم آبادی]] نے قافیہ ~~ممیں~~ حرف روی کے اختلاف پر اپنی کتاب [[میزانِ سخن]] میں لکھا ہے:		اس میں ہاتھ کو رات کا قافیہ باندھا گیا اور اور بات یہی تک محدود نہیں بلکہ کچھ شعرا ء نے آس ، خاص، آواز، ناراض وغیرہ کے قافیے بھی باندھے ۔ اسی طرح نعت بات، یاد، بعد جیسے الفاظ میں الف کو ع کا ہم صوت باندھا جاتا ہے ۔ ایک وقت تک تو اسے قافیے کا عیب ہی گردانا جاتا رہا ہے ۔ ۔ [[حمید عظیم آبادی]] نے قافیہ میں حرف روی کے اختلاف پر اپنی کتاب [[میزانِ سخن]] میں لکھا ہے:

	اکفا: اختلافِ حرفِ روی کو کہتے ہیں۔		اکفا: اختلافِ حرفِ روی کو کہتے ہیں۔

Admin: /* صوتی قافیہ */

2017-01-06T22:20:03Z

صوتی قافیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:20، 6 جنوری 2017ء
سطر 31:		سطر 31:


	دور حاضر ممیں یہ درست ہے یا غلط اس پر اختلاف ہے اور ہر گروہ اپنے اپنے دلائل رکھتا ہے		دور حاضر ممیں یہ درست ہے یا غلط اس پر اختلاف ہے اور ہر گروہ اپنے اپنے دلائل رکھتا ہے

	==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====		==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====

Admin: /* صوتی قافیہ */

2017-01-06T22:19:45Z

صوتی قافیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:19، 6 جنوری 2017ء
سطر 31:		سطر 31:


			دور حاضر ممیں یہ درست ہے یا غلط اس پر اختلاف ہے اور ہر گروہ اپنے اپنے دلائل رکھتا ہے



	یہ درست ہے یا غلط اس پر اختلاف ہے اور ہر گروہ اپنے اپنے دلائل رکھتا ہے

	==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====		==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====

Admin: /* صوتی قافیہ */

2017-01-06T22:19:09Z

صوتی قافیہ

@@ سطر 20: / سطر 20: @@
 صد شکر کہ اپنی راتوں میں اب ہجر کی کوئی رات نہیں
-اس میں ہاتھ کو رات کا قافیہ باندھا گیا  اور  اور بات یہی تک محدود نہیں بلکہ کچھ  شعرا ء نے  آس ، خاص،  آواز، ناراض  وغیرہ کے قافیے بھی باندھے ۔ اسی طرح نعت بات،  یاد، بعد جیسے الفاظ میں الف کو ع کا ہم صوت باندھا جاتا ہے ۔  یہ درست ہے یا غلط اس پر  اختلاف ہے اور ہر گروہ اپنے اپنے دلائل رکھتا ہے
+اس میں ہاتھ کو رات کا قافیہ باندھا گیا  اور  اور بات یہی تک محدود نہیں بلکہ کچھ  شعرا ء نے  آس ، خاص،  آواز، ناراض  وغیرہ کے قافیے بھی باندھے ۔ اسی طرح نعت بات،  یاد، بعد جیسے الفاظ میں الف کو ع کا ہم صوت باندھا جاتا ہے ۔ ایک وقت تک تو اسے قافیے کا عیب ہی گردانا جاتا رہا ہے ۔  ۔ [[حمید عظیم آبادی]] نے  قافیہ ممیں حرف روی کے اختلاف پر  اپنی کتاب [[میزانِ سخن]] میں لکھا ہے:
 ==== صوتی قافیے کے خلاف دلائل ====

Admin: /* صوتی قافیے کے خلاف دلائل */

2017-01-06T22:07:09Z

صوتی قافیے کے خلاف دلائل

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:07، 6 جنوری 2017ء
سطر 26:		سطر 26:
	1۔ ز، ض، ظ اور حروف اور ایسے حروف کے دیگر گروہان میں حروف مختلف المخارج ہونے کی وجہ سے ہم آواز نہیں ہیں ۔ اس لئے "صوتی قافیے " یعنی خاص کو راس یا میراث کے ساتھ قافیہ باندھنا غلط ہے ۔		1۔ ز، ض، ظ اور حروف اور ایسے حروف کے دیگر گروہان میں حروف مختلف المخارج ہونے کی وجہ سے ہم آواز نہیں ہیں ۔ اس لئے "صوتی قافیے " یعنی خاص کو راس یا میراث کے ساتھ قافیہ باندھنا غلط ہے ۔

	2۔ صوتی قوافی ایک غیر ضروری تجربہ ہیں اور غزل کے روایتی حسن کو مجروح کرتے ہیں ۔ صوتی قافیے سہل پسندی اور ~~خود ساختہ~~ جدت کا شاخسانہ ہیں ۔		2۔ صوتی قوافی ایک غیر ضروری تجربہ ہیں اور غزل کے روایتی حسن کو مجروح کرتے ہیں ۔ صوتی قافیے سہل پسندی اور بے لگام جدت کا شاخسانہ ہیں ۔

	3۔ قریب المخرج حروف کی بنا پر الفاظ کو ہم قافیہ قرار دینا جیسے چاق / چاک ۔۔۔ پیاس / خاص ۔۔۔ شاذ / ناز وغیرہ یہ ایک مغالطہ ہے۔ اس مغالطے کی بنیاد دیو ناگری رسم الخظ ہے جہاں '' ذ ز ض ظ یا س ص ث '' جیسے حروف کا مخرج اور ان کی کتابتی علامت ایک ہی ہے ،، سو اگر کوئی ہندی غزل کہہ رہا ہے تو قافیہ میں ایسے الفاظ کو استعمال کرنا اس کے لئے درست ہے ، اسی کی دیکھا دیکھی اردو میں بھی یہ چلن اختیار کرنے کی کوشش کی گئی اور اسے صوتی قافیہ کا نام دیا گیا ، ہندی غزل کے ایسے قوافی پر اردو کے نام نہاد '' صوتی قافیہ '' کو قیاس کرنا درست نہیں ہو گا <ref> https://www.facebook.com/groups/inhiraaf/1611976942162669/?notif_t=like_tagged&notif_id=1483723132703493 </ref>		3۔ قریب المخرج حروف کی بنا پر الفاظ کو ہم قافیہ قرار دینا جیسے چاق / چاک ۔۔۔ پیاس / خاص ۔۔۔ شاذ / ناز وغیرہ یہ ایک مغالطہ ہے۔ اس مغالطے کی بنیاد دیو ناگری رسم الخظ ہے جہاں '' ذ ز ض ظ یا س ص ث '' جیسے حروف کا مخرج اور ان کی کتابتی علامت ایک ہی ہے ،، سو اگر کوئی ہندی غزل کہہ رہا ہے تو قافیہ میں ایسے الفاظ کو استعمال کرنا اس کے لئے درست ہے ، اسی کی دیکھا دیکھی اردو میں بھی یہ چلن اختیار کرنے کی کوشش کی گئی اور اسے صوتی قافیہ کا نام دیا گیا ، ہندی غزل کے ایسے قوافی پر اردو کے نام نہاد '' صوتی قافیہ '' کو قیاس کرنا درست نہیں ہو گا <ref> https://www.facebook.com/groups/inhiraaf/1611976942162669/?notif_t=like_tagged&notif_id=1483723132703493 </ref>

Admin: /* صوتی قافیے کے خلاف دلائل */

2017-01-06T22:06:44Z

صوتی قافیے کے خلاف دلائل

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:06، 6 جنوری 2017ء
سطر 26:		سطر 26:
	1۔ ز، ض، ظ اور حروف اور ایسے حروف کے دیگر گروہان میں حروف مختلف المخارج ہونے کی وجہ سے ہم آواز نہیں ہیں ۔ اس لئے "صوتی قافیے " یعنی خاص کو راس یا میراث کے ساتھ قافیہ باندھنا غلط ہے ۔		1۔ ز، ض، ظ اور حروف اور ایسے حروف کے دیگر گروہان میں حروف مختلف المخارج ہونے کی وجہ سے ہم آواز نہیں ہیں ۔ اس لئے "صوتی قافیے " یعنی خاص کو راس یا میراث کے ساتھ قافیہ باندھنا غلط ہے ۔

	2۔ صوتی قوافی ایک غیر ضروری تجربہ ہیں اور غزل کے روایتی حسن کو مجروح کرتے ہیں ۔		2۔ صوتی قوافی ایک غیر ضروری تجربہ ہیں اور غزل کے روایتی حسن کو مجروح کرتے ہیں ۔ صوتی قافیے سہل پسندی اور خود ساختہ جدت کا شاخسانہ ہیں ۔

	3۔ قریب المخرج حروف کی بنا پر الفاظ کو ہم قافیہ قرار دینا جیسے چاق / چاک ۔۔۔ پیاس / خاص ۔۔۔ شاذ / ناز وغیرہ یہ ایک مغالطہ ہے۔ اس مغالطے کی بنیاد دیو ناگری رسم الخظ ہے جہاں '' ذ ز ض ظ یا س ص ث '' جیسے حروف کا مخرج اور ان کی کتابتی علامت ایک ہی ہے ،، سو اگر کوئی ہندی غزل کہہ رہا ہے تو قافیہ میں ایسے الفاظ کو استعمال کرنا اس کے لئے درست ہے ، اسی کی دیکھا دیکھی اردو میں بھی یہ چلن اختیار کرنے کی کوشش کی گئی اور اسے صوتی قافیہ کا نام دیا گیا ، ہندی غزل کے ایسے قوافی پر اردو کے نام نہاد '' صوتی قافیہ '' کو قیاس کرنا درست نہیں ہو گا <ref> https://www.facebook.com/groups/inhiraaf/1611976942162669/?notif_t=like_tagged&notif_id=1483723132703493 </ref>		3۔ قریب المخرج حروف کی بنا پر الفاظ کو ہم قافیہ قرار دینا جیسے چاق / چاک ۔۔۔ پیاس / خاص ۔۔۔ شاذ / ناز وغیرہ یہ ایک مغالطہ ہے۔ اس مغالطے کی بنیاد دیو ناگری رسم الخظ ہے جہاں '' ذ ز ض ظ یا س ص ث '' جیسے حروف کا مخرج اور ان کی کتابتی علامت ایک ہی ہے ،، سو اگر کوئی ہندی غزل کہہ رہا ہے تو قافیہ میں ایسے الفاظ کو استعمال کرنا اس کے لئے درست ہے ، اسی کی دیکھا دیکھی اردو میں بھی یہ چلن اختیار کرنے کی کوشش کی گئی اور اسے صوتی قافیہ کا نام دیا گیا ، ہندی غزل کے ایسے قوافی پر اردو کے نام نہاد '' صوتی قافیہ '' کو قیاس کرنا درست نہیں ہو گا <ref> https://www.facebook.com/groups/inhiraaf/1611976942162669/?notif_t=like_tagged&notif_id=1483723132703493 </ref>